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梁鸿:不要对乡村“伤筋动骨”

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       “梁庄”,一个由河南省穰县的普通村庄为起点开始浓缩的概念,意指中国城市化进程中所有浮现土地问题、女性权益、养老与教育等危机,面临乡村与现代文明裂变的村庄。“梁庄”是梁鸿笔下非虚构的故乡,也是当代中国乡村漫漫发展洪流中的缩影。

  10年前,梁鸿书写《中国在梁庄》,以自己的脚步丈量家乡梁庄的土地,记录下这座北方乡村的故事与变迁,提出“乡村在今天究竟是怎样的存在?它折射出怎样的社会问题与发展问题?”的诘问,浓缩出一部当代中国的乡村发展史。此后,梁鸿又出版了《出梁庄记》,以更为深入的视角探讨梁庄打工者与城市之间的错位,远离土地、寄居城市的漂泊与茫然。

  10年后的今日,梁鸿出版新作《梁庄十年》,记述自《中国在梁庄》面世十年来,作为村庄的梁庄变幻的人与故事,折射作为概念的“梁庄”下,随着中国发展带来的乡村新变化、新问题。

  《梁庄十年》,作者,梁鸿,发表于《十月》2021年第一期。

  十年间,乡村中的人们如何在城乡间寻找认同?女性意识怎样逐渐在乡村萌芽?快节奏的现代社会,乡村是否终将被抛弃?

  2020年12月30日,南风窗记者专访了《梁庄十年》的作者梁鸿,就以上问题进行了探讨。

  乡土是人类共通的情结

  南风窗:这10年间,像梁庄这样的普通村庄,最大的不变是什么?最大的变化是什么?

  梁鸿:最大的不变是梁庄这个村庄作为有机体依然存在,即便内部的一些房屋、土地形态、河流产生了一些变化,但整体依然存在,没有被吞噬或消失。

  最大的变化是人,是人的生老病死、个人际遇。10年的时间,村庄整体可能不会展现什么阶段性的重大变化,但人的变化是丰富的、细微的。不同于《中国在梁庄》和《出梁庄记》的宏大视角,面对梁庄的10年,我希望展示的村庄内部的纹理,展现它像河流、浪花一样的点滴变化。我想突出个人的存在,不管时代怎么变迁,这些还在鲜活活着或逝去的人,有时代的讯息,更有自己不变的生活哲学。

  我希望传达出人的永恒存在,这个特别重要。

  南风窗:你提到很多梁庄人都一定“要回去,逝去的时候要埋在梁庄,要有这样一块土地”,对“祖屋必须存在、落叶定要归根”充满渴望。我也曾在采访中听到村民有过“动我的祖屋,跟打我的身体一样疼”的表述。对村庄中的人们来说,执着于乡土是一种略显落后的精神支撑吗?

  因为这种乡土的存在,乡村生活比起城市来说更具弹性。比如这次的疫情十分影响城市的生活,但对像梁庄这样的村庄的内部发展反而没有过大的影响:农民干的活儿大部分都是零工,工厂不开工,就在家里;开工了,就回去工作,没有什么特别紧迫的感觉;但在城市里,工作的停滞、房贷的持续……这些都会令人在疫情中变得艰难。

  所以有的人会一味批评农民回家修缮祖屋多么愚昧、花这份钱不如在城市里买房投资之类的,是忽视了这个祖屋背后极为重要的象征:是飘摇时刻最后的归依。

  南风窗:在《梁庄十年》里,能够看到很多梁庄人即使在外取得了成绩,追求的始终还是回到家乡的认同,要“衣锦还乡”,仿佛村庄中的成功才是真正的成功。你如何看待这种寻求认同的方式?

  梁鸿:寻求“衣锦还乡”的认同,以及你刚刚提到的执着于乡土,并非是生活在村庄中人的专属,而是人类共通的情结。

  费孝通在《乡土中国》里面提到过熟人社会的模式:以“我”为圆心,人际关系以同心圆的方式从中心一圈一圈向外扩散,“没有陌生人”。

  在乡村,发达了要回村子走上一趟,这和我们在城市中取得了什么成绩,一定要让自己的熟人社会—朋友、家人,甚至是竞争对手知道一样。这是共同的一种对身份归属的追求,只不过在城市一个相对集中、固定的场域,所谓“熟人社会”更散、更宽一些,而乡村的地缘属性更明显,场域更集中,看起来仿佛是村民更爱“衣锦还乡”一样。

  所以,将乡土情结、家乡认同完全归结到乡村,有些过于简单化了。

  女性问题是撬动文化话语体系的杠杆

  南风窗:你在书中谈到,十年间,村庄里的女孩子们结婚以后,就成了“某人的妻子”,在其原本的生活中“消失”。怎样才能对抗这种遗忘?

  梁鸿:这个其实非常艰难。在采访和写作的时候我也在想:我在写梁庄男人们的时候,他们永远相互认识、有名有姓,无论走多远,过年总会回到村庄里。但村庄中的女性,过年要跟随丈夫去到婆家的村庄,这是一个约定俗成的文化惯性,但这个惯性里潜藏着巨大的问题,这种形式上的遗忘与不自由,也意味着根本性的不自由始终存在。

原文链接:
http://www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0204/c405057-32022522.html
  
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